对土家族传统体育舞蹈“肉莲花”的探究
◎ 陈寿龙
摘要：“肉莲花”又名“莲花十八响”，是流传于黔东地区土家族的一种传统体育舞蹈，通过对其历史和动作结构的研究，发现这是一种不受场地器材的影响、且动作粗犷、神态自然和谐、表演独特，具有鲜明的土家民族传统体育舞蹈。该体育舞蹈在其发展过程中，对延续本民族的传统体育文化、促进本民族的身心健康以及本民族和谐发展等有着不可抹灭的历史文化价值。在今天的现实生活中对促进本地区学校体育的发展和创建和谐的社会有着重要的意义。
关键词：黔东 传统体育舞蹈 肉莲花 探究
“肉莲花”是流传于黔东地区的一种传统体育舞蹈，该舞蹈因其表演时拍打身体发出清脆的响声，表演动作时如同莲花盛开故而得名。由于受种种社会历史原因的影响，人们对这一传统体育舞蹈知之甚少，缺乏深入研究，使这一传统体育舞蹈没有得到较好的保护和发展。本文通过对其进行剖析研究，在于提高人们对这一传统体育舞蹈的认识，引起人们对这一传统体育舞蹈的重视，以便充分发挥它的现实作用。
1、 黔东土家族“肉莲花”的渊源与兴衰
1.1“肉莲花”的渊源
一种传统的体育运动项目发展到一定阶段必有她的最初雏形且具有浓厚民族文化色彩和特征,“肉莲花”这一传统体育文化的形成也离不开这一自然规则。据黔东艺人杨胜华老师介绍：该舞蹈起源于清朝光绪年间，由沿河县沙子场镇土家族艺人杨通朝个人所创。据说杨通朝年轻时是个有名的“花灯谜”，因家缺少劳力干活，家境贫寒，他每每出去唱灯，要耽误很多农活时间，从而引起妻子十分不满，因此他每次出去唱戏，妻子总是百般阻挠。对十分爱好戏谜的杨通朝来说，不能外出跳花灯，心情十分不畅，每每看到其他人出去跳戏，更是心急如焚，时间一长，慢慢地就憋出病来了（也称一半是假装的），因而躺在床上不吃不喝，妻子看他一天天病情加重，内心十分着急，求医拜佛，但均不见杨通朝有好转。一天，邻家一小伙子对其妻说：“嫂子，你只要让哥去唱花灯，哥的病一定会好的。”杨通朝的妻子没有其他办法，只有一试，。果然，杨通朝听到妻子允许他出去跳花灯，一骨碌从床上跳下来，赤着身子，围着妻子噼哩啪啦地从头到脚边拍边跳，拍打声惊动了邻居，大家以为是他的病情加重，于是纷纷来看他，却见他边打边跳，便问到：“通朝，你在干什么？”他随口回答：“我在打‘肉莲花’呢。”在往后的日子里，杨通朝以花灯的舞蹈为基础，再加以创编，一套以赤身为主的舞蹈慢慢形成，这便是“肉莲花”这一传统体育舞蹈的雏形。不过，以“肉莲”二字为主的传统体育舞蹈还是较多的，如鄂西地区就有“肉莲响”，有的地方还称为“肉莲湘”，其内容大同小异。“肉莲响”则主要体现在“响”，而“肉莲花”则体现在表演动作如同莲花盛开，因此有所区别。但是二者又有相同之处，那就是都取材于土家人的“花灯”名段“秦相莲”。此后，在杨通朝的创编下，该舞蹈既具有独居一格表演形式又充分体现土家人的民族风情，十分受人喜欢。邻里乡亲的土家人纷纷加入，在往后的时间里，这种体育舞蹈得以空前的发展，并作为黔东土家文化进行传承至今。
1.2“肉莲花”的兴衰
同其他传统体育文化一样，“肉莲花”也经历了兴与衰。在光绪年间，黔东的土家人对“肉莲花”情有独钟，一度出现人们提及“肉莲花”无人不知，无人不晓的空前盛况。到了晚清和民国时期，由于战乱，民不聊生，就很少有人再跳。到了“文化大革命”时期，在“斩虎除妖”的背景下，“肉莲花”也存在着生存问题，会跳的长者不敢跳和不敢教，不会的年轻人不敢学，从而跳“肉莲花”的人便出现了“青黄不接”之时，特别是到了二十世纪八十年代和九十年代，随着改革开放的到来，黔东大地的土家族儿女也纷纷走向外面进行淘金，更加加重了这一传统文化的衰竭，在较长一段时间内，这一传统体育文化几乎绝迹。正当这种体育文化走到绝迹的边缘时，党和国家高度重视少数民族文化的发展，明确指示要拯救少数民族传统文化，1997年教育部又将“民族传统体育”列为二级学科，不失时机的拉动了少数民族体育文化的发展。作为黔东地区对 “肉莲花”有所研究的沿河艺人杨胜华老师通过实地走访、调查、整理、创编，将“肉莲花”这一传统体育舞蹈搬上舞台，重新展现在人们的面前，受到观众的好评。并在以后的表演中多次获得表演金奖。如在1999年10月曾代表贵州省在北京参加了全国第六届少数民族传统体育运动会并荣获表演金奖；2003年9月代表代表贵州省到银川参加少数民族运动会同样获得金奖；2005年7月代表铜仁学院到北京参加全国首届大学生艺术展并获得银奖，省内金奖。此外，该体育舞蹈还作为黔东地区的代表作参加央视七套2008年“九亿农民的笑声”春晚节目，得到观众朋友的一致好评。“肉莲花”在一定程度上得到了空前的发展。
2、 “肉莲花”的动作结构特征
2.1动作特征
“肉莲花”又称为“莲花十八响”，这是与其动作结构分不开的。“肉莲花”的动作大体分为“上九响、下九响、上动下不动、下动上不动”部分。“上九响”是指手掌拍打头、双肩、双肘、双腕、拧指、击掌；“下九响”指拍打左胸、右胸、腹、 双腿、双膝、双脚背；“上动下不动”指以腰为界，晃肩、扭臂、动头；“下动上不动”则主要指扭臂部、晃小腹。这些动作相互独立，又相互兼顾，同时还吸纳地方性“花灯”身段和“金钱杆”的击打动作。如花灯中的“水牛闪杆”、“嫩狗嵬扒灰”、“抖跳蚤”以及金钱杆中的“击肩”、“打腿”等。尽管“肉莲花”吸纳一些其他的“舞姿”，但笔者通过2005年7月份在北京实践去参加表演和对其研究，发现“肉莲花”的步伐却与众不同，多以“慢大步”、“外八字脚”、“穿花步”以及“线扒子”等为主，整个动作显得粗犷、刚健、清脆、响亮。给观众以振奋、愉快的心情。
2.2场地要求及表演特征
表演“肉莲花”者均为男性（有说法妇女也可参与但无论证），在表演过程中却是一种不计人数多少，又不受任何场地限制，春夏秋冬均为赤膊在田里、地里、院子里、舞台上都能表演的一种娱乐性活动。表演时，表演者张开五指，按“上九响、下九响、上动下不动、下动上不动”的原则来拍打身上的肌肉和关节，同时又以“大板”和“小板”两种形式来辅助。“大板”是手掌拍打四肢、下腹时发出响亮的声音，表演时，“大板”动作粗犷刚健，出手有力，拍打有声，声音响亮，气势夺人，显示了土家人强健的体魄和刚强的意志；“小板”是拇指与中指相拧，发出清脆的声音，“小板”则以动作舒缓、潇洒、和谐、幽默，表现了土家人刚柔相济，互相衬托，体现出邻里乡亲友好的氛围。拍打节奏一般是“四四拍”或“四二拍”，以击鼓或口令相辅指挥，一部分人跳大板，一部分人跳小板，或可大小板合在一起跳，组合形式不不拘一格，变化自如，在表演过程中有时如云中漫步，有时却是排山倒海，有静有动，环环相连，给人一种喜心悦目的感觉。
3、 土家族“肉莲花”传统价值体现
3.1 传承价值
土家人的老祖宗“巴人”的文化在春秋战国时期曾盛极一时，在历经数年仍然不衰。而“巴人”的文化则主要体现在两个方面：一是巫鬼文化异常发达，以致在三峡地区形成一个独特的巫鬼传奇文化圈。《沿河土家族自治县概况》记载，作为“巴人”的一个分支土家人并继承这些传奇文化，以认祖宗是关顾子孙后代的最好的神，因而对祖先十分崇敬，每家堂屋都有一个神龛，实际上是供家中祖先神位，凡遇到过年过节，大小事情，都要孝敬祖先，以求对家人的保佑，此外，还有祭坟、跳傩戏等；二是传统舞蹈特别是武舞发达，“巴人”天性尚武好舞，为适应当时生存的需要，在战争中不被打败，更大力提倡军舞。据资料记载，巴人“军舞”独居一格，体现在：一是刚劲威猛；二是男性祼身舞；三是鼓乐伴奏；四是节奏性强。“军舞”在战争中很有作用，因而“ 巴人”更加注重这一舞蹈发展。“军舞”更体现了“巴人”的刚劲和不屈不挠的精神。从前面的资料来看，作为“巴人”后裔的一个分支的土家族体育舞蹈“肉莲花”虽然不是完全地继承祖宗的“遗产”，但在一定形式上是继承了祖先的传统文化，尽管“肉莲花”不像其他少数民族的文化那样流传千古，但作为土家人独特一种文化，在继承和发扬土家人的文化过程中还是起着重要的作用。在后来的民族生存中这种体育舞蹈不再是单纯的、简单的跳，而更多的是在跳的过程中显示出土家人的豪情、壮志、粗犷、刚健、活拨的风采，在土家舞蹈“肉莲花”中得以体现。
3.2 健身价值
在过去，千千万万的劳动人民都生活在水深火热之中，过着“衣不蔽体，食不果腹”的生活。黔东的土家儿女也有着同样的生活苦涩，为了抵御病魔，土家人在缺医少药的条件下，只有通过锻炼来强健身体，提高免疫力，从而使身体少生病。于是“不拘束场地”而练习“肉莲花”就成为人们最喜爱的体育活动。“肉莲花”在经有关中医专家论证以及从杨川主编的《穴道按摩治百病》一书中可以了解到，有些动作的确能够治疗一些病，在跳“肉莲花”时，所拍打的部位大多是人体的穴位、关节和肌肉。拍打这些部位可以疏通经络，而经络是联络脏腑，沟通内外的通道，从而实现运行气血，滋养全身，使人体完成正常的生活功能。另外，跳“肉莲花”所拍打的穴位，在中医学中很有讲究的，在“上九响”中的“印堂穴”可治头痛、眩晕、感冒、失眠等；“云门穴”可治咳嗽、哮喘、咽喉炎等；“天枢”可治胃炎、肠炎、便秘等；“大横”（脐旁4寸）可治腹痛、泄泻、腹胀等；“肩背”（位于肩部高处）可治中风、肩背痛等；“大抒”（位于后背第1椎下旁1.5寸）可治胸痛、四肢麻木等；“腰眼”（位于第4腰椎下旁1.5寸）可治腰部软组织损伤、腰痛、腰肌劳损等；“肾俞”可治肾炎、阳痿、遗尿、贫血等；“劳宫”（位于手掌心）可治心绞痛、手指发麻等。在“下九响”中的“环跳穴”（位于股骨大转子最高点连线中点）可治腰腿痛、下肢麻木、瘫痪、髋关节周围软组织受伤等；“箕门”（位于膝关节内侧上6寸）可治大腿内侧痛、遗尿等；“伏免”（位于膝关节外6寸）可治腰、胯、股、膝冷痛和麻木等；“足三里”（位于外膝眼下3寸）可治胃炎、肠炎、消化不良、失眠等；“地机”（位于小腿部内侧胫骨后缘）可治遗精等；“三阳交”（位于内踝尖上3寸）可治泌尿、腹胀、腹泻、偏瘫等；“昆仑”（位于外踝与目健中点凹陷处）可治头痛、腰背痛、坐骨神经痛等；“左右泉”（双脚的足掌心）可治失眠、中风、高血压、头痛、心烦、下肢瘫痪等。此外，一套“肉莲花”动作一般有八分钟之多，运动强度和运动量都较大，通过实践的排练演出，体会到每跳一遍，全身都会大汗淋漓，体现出“肉莲花”的健身价值。
同时，“肉莲花”从表演动作上讲主要是由跑、跳、拍、拧、挥、甩、扭、转等动作要素组成，以击鼓或口令来指挥，使其动作舒展大方、节奏性强，进退有序，表演者往往通过不断地拍打身体的不同关节、穴位、肌肉来抒发情感，体现自己的刚健之美，从而促进身心健康发展。
3.3娱乐价值
土家人是一个以“巴人”为后裔的少数民族，据《沿河土家族自治县概况》记载，“古巴人”十分喜爱舞蹈，而作为“巴人”的一个分支土家族同时继承了这种独特的传统。每当人们在丰收的季节里，土家汉子就光着身子，在田间地里，载歌载舞，以示庆祝今年的大丰收，并祝愿来年风调雨顺，获得更加好的收成，以满足土家人的生活所需。其实这种舞蹈起初是作为庆典的娱乐活动，但随着时间的推移，不管土家人是娶媳嫁女、生老庆典之事，还是祭祖拜神，土家人都跳“肉莲花”，从而使这种舞蹈的发展不拘一格，只要土家人有什么大小之事，三五成群的小伙子们便要表演这一别有风趣的民间传统体育舞蹈，以示来庆贺或纪念。因此，这种活动在历代的土家人的心中就成为一种娱乐活动。
4、“肉莲花”在现实生活中的意义
4.1实现与本地区学校体育的互助发展
处于西部地区的贵州省，由于地理位置和历史原因，再加上本省的实际情况，贵州的经济一直处于全国最低水平，这不仅制约了贵州的发展，同样也制约了贵州学校的体育教育发展，特别是广大的农村学校，受场地、器材和师资的欠缺就更为严重。贵州师范大学体育学院教授冯胜钢老师对贵州省农村学校进行调查后得出结论：近25%的学校没有开设体育课，从不组织学校课余活动；只有16.29%的学校能实施主管部门颁布的体育教学大纲[3]。这说明学校要完全依照教学大纲来进行上体育课，具有一定的局限性。这是因为受欧美现代体育文化的影响，人们的思想观念已经改变了，在学校体育教师对没有篮球、足球等场地和器材的欠缺总是存着一些失落的心情，但却对传统的体育文化不去挖掘和整理加以应用，这包括博大精深的武术等等项目，从而使学校的学生对传统的体育文化的了解是越来越少了，更不用说是用于身体锻炼之中。这严重地制约了学校体育教育的发展。新世纪里程碑里，体育教育的改革就是采用“教学大纲的统一性和灵活性相结合”的教育方针[4]，即优先本地的传统体育资源用于学校的体育教育中。根据“肉莲花”不受场地、器材的限制的，同时不计人数的多少等方面的特点，通过把“肉莲花”教材化处理后不仅可以解决学校欠缺器材、设施和师资等方面的问题，而且可以成为学校宝贵的体育课程资源，有效地推动学校体育的发展，达到学校体育与本地传统体育的互助发展。据调查，在黔东地区的一些学校中，通过政府部门的大力宣传和体育老师的努力下，“肉莲花”这一传统体育舞蹈已经融于这些学校并开展得有声有色。学校在开展这一类传统体育活动时，一方面使学生在学校得到身体锻炼，另一方面又继承了这一传统的体育文化，实现了传统体育与现代体育的互补作用，有效地促进黔东地区体育教育健康发展。
4.2促进本地区社会和谐发展
一个和谐的社会，是全体人民各尽所能，各得其所的社会。“肉莲花”作为少数民族土家族独有的传统体育文化，在其发展过程中对社会的和谐发展有着重要的意义：其一，这种传统体育舞蹈本质就是以促进本民族和谐发、增进本民族的团结，共同抵御外来民族的入侵；其二，在现代生活中，又是作为一种社会体育活动，人们在闲暇时间里自愿参加，其目的是增强体质、增进健康、增添个人情趣、并加强人们之间的交流、增加人们之间的友谊，同时又促进了社会的进步，因为良好的国民健康现状是促进社会经济的发展和社会进步的根本保障；其三，“肉莲花”作为黔东地区土家族的一个传统体育文化，在通过与其他民族交流过程中,一方面宣传了黔东土家人的水土风情，另一方面也与其他民族相互了解、相互探讨、增进友谊、共同发展，进而增进民族的团结，促进社会的和谐发展。
综上所述，黔东地区的“肉莲花”是一种不受场地、时间、不计人数多少表演自如的传统体育舞蹈，这种体育舞蹈具有独特风情以及强身健体和娱乐的价值，对促进黔东地区的土家人的民族文化发展起着重要的作用，对生活在这一片土地上的一代又一代的土家人来说，无疑有效地促进了人们之间的社会交往，增进了土家人的身心健康和丰富了人们的文化生活，对本民族的团结和统一起着凝聚作用，此外还加强了与其它外民族之间进行友好的交流。在当今社会，它又起着桥梁作用，把黔东的土家族与外面联系起来，使外面更加了解黔东地区的水土风情；根据黔东地区的实际情况，可以有针对性的把这种传统体育舞蹈作为一种体育课程资源融于学校的体育教育中，实现传统体育与学校体育互助发展。通过广泛开展“肉莲花”这种体育活动，一方面可以继承这种传统体育文化，使其更好的得到保护与发展；另一方面也推动全民健身运动的开展，这对促进社会主义精神文明建设，构建文明和谐的社会有着重要的意义。所以作为黔东地区土家人的一种传统体育文化，我们应尽责尽力去挖掘、去保护，使得传统体育文化得以继承和发展，从而更好地服务于社会。
参考文献：
[1]、倪依克. 论中华民族传统体育的发展 , 体育科学[J] . 2004 ,24（11）.54-61.
[2]、郭文庭. 民俗学视野中的我国民族传统体育文化, 西安体育学院学报[J] . 2006，23（1）.55-57.
[3]、冯胜刚. 黔东北土家族“金钱杆”的价值 , 体育学刊[J] .2005 ，13（3）.63-66.
[4]、李 袢. 学校体育学 . 北京 : 高等教育出版社[M] . 2
（作者单位：贵州省 沿河土家族自治县 沿河民族中学中学）
